張志華

長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)伏羲及伏羲文化的研究論著頗多，學(xué)界見解各不相同，至今尚未形成統(tǒng)一定論。對(duì)于伏羲這位中華人文始祖，史學(xué)界觀點(diǎn)各異，有的將其視作真實(shí)歷史人物，有的視作上古部族整體，還有的認(rèn)為其既是具體人物，也是部族群體的代表，兼具人物與部族雙重屬性。筆者結(jié)合多年研究積累，依托神話傳說、史籍記載與考古發(fā)掘資料，闡述自身研究觀點(diǎn)，疏漏不足之處，懇請(qǐng)各位同仁批評(píng)指正。

一、關(guān)于伏羲問題

我們知道，遠(yuǎn)古時(shí)代的族名和部族的領(lǐng)袖名稱往往是統(tǒng)一的。因此，筆者認(rèn)為：伏羲是一個(gè)人，也是一個(gè)時(shí)代。伏羲時(shí)代應(yīng)該是多世的，即有多個(gè)“伏羲”相繼傳承后集合成了“伏羲時(shí)代”。而在“伏羲時(shí)代”，以伏羲或伏羲氏為名號(hào)的氏族或部落為主體的一類人群，在其活動(dòng)地域內(nèi)創(chuàng)造和使用的文化都應(yīng)歸屬于伏羲文化。關(guān)于伏羲的名號(hào)，傳世文獻(xiàn)并無統(tǒng)一記載，初步統(tǒng)計(jì)有伏犧、皇犧、宓犧、庖犧、太昊、大皞、羲皇等數(shù)十種稱謂。

呂振羽先生指出，伏羲作為上古氏族和部落首領(lǐng)的象征，他的名號(hào)既可指代個(gè)體，也可作為氏族群體的代表；同樣，還可代表那些被伏羲文化影響的其他氏族群體。因此，可以這樣認(rèn)為，伏羲是中華先民的代表性人物，是那個(gè)特定歷史時(shí)代、特定歷史環(huán)境的形象。因此，伏羲、伏羲氏、伏羲氏族并不能歸為一體。他所處的時(shí)代應(yīng)是一萬(wàn)年前的漁獵畜牧?xí)r代。然后，以伏羲命名的這個(gè)氏族群體繁衍生息，逐漸形成一個(gè)新的氏族群體—伏羲氏。隨著社會(huì)演進(jìn)，伏羲氏內(nèi)部階層結(jié)構(gòu)、人群構(gòu)成不斷變化，繼而衍化出不同的分支。在歷史的長(zhǎng)河中，各個(gè)分支歷經(jīng)興盛、衰亡，最終形成三個(gè)勢(shì)力較為龐大的伏羲氏族的后裔部落。

二、關(guān)于伏羲與太昊的關(guān)系問題

伏羲生在天水，是伏羲氏部族之創(chuàng)始人，是第一位首領(lǐng)，其所處的時(shí)代應(yīng)在1萬(wàn)年以前。而太昊則是伏羲氏部族若干代后的又一位新首領(lǐng)，他仍沿襲伏羲氏部族的稱謂，他所處的時(shí)代應(yīng)在9000年—4385年，這可從歷史文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘資料得到佐證。

筆者認(rèn)為伏羲和太昊不是一個(gè)時(shí)代的人，伏羲在前，太昊在后，伏羲是太昊的先祖，太昊是伏羲的后裔，伏羲和太昊應(yīng)是同族系中不同輩分、有著淵源關(guān)系的，不同時(shí)代、同一區(qū)域的部族和部落集團(tuán)的首領(lǐng)。

目前，已有不少專家和學(xué)者認(rèn)為裴李崗文化即是伏羲文化。也有部分專家更為明確地推測(cè)，同屬于裴李崗文化的賈湖類型文化屬于太昊文化。該文化的年代跨度距今約7800—9000年。那么由此可知，太昊文化最早的年代應(yīng)在9000年左右。

另外，1979年在河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)發(fā)現(xiàn)的宛丘古城，被部分專家考證為太昊的都城（該都城的年代為4500年前）。根據(jù)《御批歷代通鑒輯覽》中“太昊伏羲氏都宛丘，在位一百一十五年，傳十五氏，凡一千二百六十年而神農(nóng)氏（炎帝）作”的記載可以得知，太昊文化的最晚年代應(yīng)是4385年。也就是說，1萬(wàn)年前的上古文化是伏羲文化，由伏羲氏部族創(chuàng)造；1萬(wàn)年以后的文化當(dāng)屬太昊文化，由伏羲氏部落集團(tuán)（該集團(tuán)早期稱謂是伏羲氏部族）創(chuàng)造。

三、關(guān)于伏羲文化問題

伏羲是我國(guó)上古時(shí)期著名部落首領(lǐng)，他既是上古族群極具代表性的杰出人物，也是遠(yuǎn)古先民尊崇敬仰的人文始祖。深入研究可知，伏羲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富、博大精深。本文所論述的伏羲文化，主要指伏羲氏時(shí)代孕育形成的文化，距今約九千年。伏羲文化形成年代早于炎帝、黃帝文化。伏羲文化為本源母文化，炎黃文化為衍生子文化，三者同出一系、一脈相承，是同族系內(nèi)不同輩分、淵源相通、形成時(shí)代與分布地域各異的遠(yuǎn)古文化體系。

先秦諸多記載伏羲相關(guān)史事的古籍文獻(xiàn)，所載內(nèi)容皆指向伏羲氏時(shí)代所創(chuàng)造的文明成果；古文獻(xiàn)中記述的伏羲諸多功績(jī)，實(shí)則是伏羲氏在早期伏羲部族文明根基之上，接續(xù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展逐步積淀而成。

當(dāng)前學(xué)界大多將炎黃文化與仰韶文化相對(duì)應(yīng)。若要溯源探尋伏羲文化，需聚焦年代早于仰韶文化的史前考古文化，大汶口文化早期、裴李崗文化及賈湖類型文化，便成為重點(diǎn)研究對(duì)象。

裴李崗文化是河南境內(nèi)典型的新石器時(shí)代早期文化，距今 7700年至8000年；舞陽(yáng)賈湖一期文化距今約九千年，也為厘清裴李崗文化的文化源流提供了重要實(shí)證。

至于賈湖類型文化由哪一上古部族所創(chuàng)造，筆者認(rèn)為，該文化當(dāng)屬太昊氏部族所創(chuàng)造，具體論據(jù)如下：

其一，賈湖類型文化分布范圍，與史籍所載太昊部族聚居地望大致吻合?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：“陳，太昊之墟也。”由此可證，今河南淮陽(yáng)一帶為上古太昊部族核心聚居區(qū)域。此地與漯河賈湖遺址直線距離不足百公里，同處北緯33.4度附近，歸屬同一地理圈層，同期考古遺存文化面貌高度趨同，出土大量夾蚌陶、寬扁鼎足、石磨盤等典型器物，文化特征一脈相承。

其二，賈湖類型文化年代早于大汶口文化，二者文化淵源聯(lián)系緊密。淮河流域新石器時(shí)代中晚期，廣泛分布大汶口文化與龍虬莊文化（亦稱青蓮崗文化）。其中大汶口文化墓葬習(xí)俗特色鮮明，盛行隨葬龜甲、犬牲、獸牙等遺存。此類文化習(xí)俗不見于大汶口文化前身北辛文化、后李文化，卻在賈湖類型文化遺存中普遍出現(xiàn)。學(xué)界現(xiàn)已普遍認(rèn)定大汶口文化為少昊氏部族所創(chuàng)造。賈湖類型文化較北辛—大汶口文化早兩千余年，從興盛時(shí)序、地域分布、文化特征及傳承脈絡(luò)綜合研判，早于大汶口文化的賈湖類型文化由太昊氏部族創(chuàng)造，具備充分合理性。

其三，二者均盛行太陽(yáng)神崇拜。賈湖類型文化出土陶器刻符、龜甲刻符中，留存諸多太陽(yáng)相關(guān)圖文符號(hào)；年代稍晚、文化面貌相近的安徽侯家寨遺址，亦出土與賈湖形制一致的太陽(yáng)形陶刻符號(hào)，大汶口文化同樣遺存大量太陽(yáng)主題陶文。據(jù)上古史籍記載，太昊、少昊兩大部族族群均信奉太陽(yáng)圖騰神話，上古九夷之中亦有陽(yáng)夷部族。從文字字形來看，“昊”字本就是天上懸日之意。太昊、少昊名號(hào)皆帶“昊”字，足以印證太陽(yáng)神崇拜是兩大部族共有的核心信仰。既然大汶口文化歸屬少昊氏部族已成學(xué)界共識(shí)，那么據(jù)此推論，賈湖類型文化為太昊氏部族所創(chuàng)造，亦合乎歷史文化發(fā)展邏輯。

賈湖類型文化與淮陽(yáng)平糧臺(tái)龍山文化均發(fā)現(xiàn)卦形文字刻符，且二者同為《離》卦卦象。舞陽(yáng)賈湖遺址的刻劃符號(hào)多出土于陶器、骨器與龜甲之上，平糧臺(tái)古城遺址的刻劃符號(hào)則見于陶紡輪。其中賈湖骨笛刻符與平糧臺(tái)陶紡輪刻符形制高度相近，且二者均遵循單件器物只刻有一處符號(hào)的布局特征。這足以證明，賈湖遺址與平糧臺(tái)古城遺址出土的卦象文字一脈相承、傳承有序，也印證兩處文化同根同源。

筆者深耕伏羲及伏羲文化研究，既厘清太昊伏羲氏為中華民族人文始祖，也厘清諸多上古歷史疑難問題，形成多項(xiàng)全新研究見解：

其一，刷新了對(duì)上古華夏、東夷、苗蠻三大族群集團(tuán)地域分野的認(rèn)知。

上古三大族群集團(tuán)劃分學(xué)說，最早由史學(xué)大家徐旭生先生依據(jù)古籍記載、上古傳說與實(shí)地調(diào)研提出。伴隨考古新資料不斷面世，加之史學(xué)研究思路與時(shí)俱進(jìn)，筆者認(rèn)為，三大族群集團(tuán)正式形成之前，共同族源皆為伏羲氏部族。伏羲部族不斷繁衍壯大，逐步分化為三支規(guī)模龐大的伏羲氏后裔部族。三支后裔部族分別南遷、居中、東遷，在各地定居落腳，以漁獵畜牧為業(yè)，世代生息繁衍，創(chuàng)造各具特色的遠(yuǎn)古地域文化。簡(jiǎn)言之，上古三大族群集團(tuán)的人文先祖皆源自伏羲，各類族群文化的共同文化原點(diǎn)皆是伏羲文化，這便是筆者對(duì)上古三大族群分野提出的全新論斷。

其二，運(yùn)用伏羲 “多世傳承論”，可破解上古史諸多長(zhǎng)期懸而未決的歷史謎題。

據(jù)考古研究證實(shí)，上古先民受制于自然環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平低下、生存條件艱苦等因素制約，人均壽命普遍不足六十歲。受生理壽命所限，即便是上古圣賢先祖，也無法在有限一生之內(nèi)完成諸多曠世功績(jī)。伏羲、太昊皆是如此，炎帝、黃帝及其他上古部族首領(lǐng)亦不例外。正視這一客觀歷史規(guī)律，諸多史學(xué)存疑問題便能迎刃而解。

其三，合理闡釋國(guó)內(nèi)各地留存伏羲相關(guān)傳說、古遺址、祭祀圣地的成因。

上古時(shí)期，凡伏羲部族遷徙途經(jīng)、活動(dòng)聚居之地，大多留存伏羲相關(guān)民間傳說、文化遺跡與祭祀遺存。遍布各地的上古文化遺存，直觀印證上古伏羲部族集團(tuán)勢(shì)力疆域遼闊、文化輻射范圍極廣。由此定論：伏羲是中華民族人文始祖，太昊伏羲氏是中華民族文化始祖。

其四，厘清甘肅天水伏羲廟與河南淮陽(yáng)太昊陵兩處祭祀圣地定名差異的歷史根源。

天水伏羲廟所祭祀的是始祖伏羲，印證萬(wàn)年前始祖伏羲誕生發(fā)祥于天水一帶?；搓?yáng)太昊陵所祭祀的是后世部族首領(lǐng)太昊，印證萬(wàn)年之后，伏羲部族一支分支東遷定居淮陽(yáng)。歷經(jīng)世代傳承，部族首領(lǐng)太昊承襲伏羲氏名號(hào)，既傳承延續(xù)先祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化，又帶領(lǐng)部族教民耕種、發(fā)展?jié)O獵畜牧，統(tǒng)合部族勢(shì)力、筑城定都，創(chuàng)下諸多上古文明功績(jī)，逝世后安葬于蔡河之畔，享有上古帝王級(jí)祭祀禮制。綜上，甘肅天水祭祀尚未建立王權(quán)體系的始祖伏羲，故稱伏羲廟；河南淮陽(yáng)祭祀執(zhí)掌部族王權(quán)、奠定文明基業(yè)的太昊伏羲氏，故稱太昊陵。

其五，從上古陶器形制與釉色演變，研判遠(yuǎn)古社會(huì)發(fā)展變革趨勢(shì)。

太昊伏羲氏文化早中期遺存，以賈湖類型文化、裴李崗文化為代表，出土器物多為低溫紅陶；至文化晚期龍山文化階段，器物逐步轉(zhuǎn)為高溫灰陶。這一器物燒制工藝與品類的轉(zhuǎn)變，印證太昊伏羲氏文化晚期社會(huì)格局發(fā)生重大變革，彼時(shí)多地已初具早期國(guó)家形態(tài)，上古文明逐步走向大范圍融合統(tǒng)一，目前全國(guó)已發(fā)現(xiàn)四十余座龍山文化古城遺址，便是有力實(shí)證。

其六，依托太昊伏羲氏傳世功績(jī)，佐證定居建都淮陽(yáng)的太昊已然整合上古部族勢(shì)力，位居上古百王之先。

確立部族王權(quán)后的太昊手握部族最高權(quán)力與號(hào)令權(quán)威，得以統(tǒng)籌推行各項(xiàng)文明創(chuàng)制舉措：定姓氏、畫八卦、定嫁娶禮制、創(chuàng)制琴瑟樂器、結(jié)網(wǎng)捕魚、創(chuàng)造文字符號(hào)、訂立禮法制度、完善天文歷法、設(shè)立龍官管理制度，搭建起完整的上古社會(huì)治理體系。

定居太昊之墟的太昊部族，依托賈湖類型文化（即太昊文化，扶溝、太康、商水、項(xiàng)城等地均有同類遺存，石磨盤為典型器物）不斷向外傳播交融：其一支向西、向南融合本土文化，逐步形成下王崗早期文化；另一支沿淮河支流向東發(fā)展，與沿線土著文化相融，孕育出北辛至大汶口文化體系，構(gòu)筑起體系完備、特征鮮明的東夷上古文明。

以往史學(xué)研究普遍認(rèn)為，淮陽(yáng)地區(qū)新石器時(shí)代古文明發(fā)展進(jìn)程，遠(yuǎn)晚于黃河、長(zhǎng)江流域。如今結(jié)合考古實(shí)證可知，淮陽(yáng)地區(qū)史前文化不僅擁有獨(dú)樹一幟的文化風(fēng)貌，存續(xù)年代亦與兩河流域古文明持平，甚至更早。足以證明，上古先民早已在此勞作生息、世代繁衍，淮陽(yáng)與黃河、長(zhǎng)江流域一樣，同為中華民族遠(yuǎn)古文明重要發(fā)祥地。

此外，通過系統(tǒng)研究伏羲文化體系可明確，中華文脈絕非僅有五千年至六千年文明史，實(shí)有八千年至九千年悠久文明，甚至溯源更早，而近萬(wàn)年中華上古文明的集大成者，正是中華民族文化始祖——太昊伏羲氏。

（作者單位：周口市文?？脊胖行模?/p>