課題主持人：程鵬 課題組成員：董素芝 李曉天 宋虹漫

在全球化與現(xiàn)代化的激蕩中，對(duì)文化本源的回溯與再認(rèn)識(shí)，成為各民族確立自身文化身份、應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷的精神基石。伏羲，位列“三皇之首，百王之先”，其“一畫開天”創(chuàng)八卦、“作網(wǎng)罟”興漁獵、“制嫁娶”定人倫等一系列開創(chuàng)性功績(jī)，標(biāo)志著中華文明從蒙昧走向人文的開端。

然而，與孔子文化、老子文化等體系化、經(jīng)典化的思想資源相比，伏羲文化因其年代邈遠(yuǎn)、史跡與神話交織，在當(dāng)代的認(rèn)知度、影響力與其本源地位極不相稱。

一、伏羲文化的核心內(nèi)涵與文明奠基價(jià)值

伏羲的形象介于神與人之間，其事跡充滿了創(chuàng)世神話的色彩。然而，若以法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫的“歷史神話”理論審視，伏羲傳說(shuō)實(shí)為遠(yuǎn)古先民對(duì)重大文明進(jìn)步的集體記憶與象征性表達(dá)?！爱嫲素浴笔菍?duì)自然界陰陽(yáng)變化規(guī)律的抽象概括；“制嫁娶，正姓氏”是對(duì)社會(huì)血緣關(guān)系與倫理秩序的初步規(guī)范；“結(jié)網(wǎng)罟，以佃以漁”代表了生產(chǎn)工具的重大革新；“以龍紀(jì)官”則是早期部落聯(lián)盟管理制度雛形的反映。這些“功績(jī)”系統(tǒng)性地回應(yīng)了人類文明起源期在認(rèn)知世界、組織社會(huì)、建立權(quán)力三個(gè)層面的核心問(wèn)題。因此，對(duì)伏羲文化的研究，不應(yīng)糾纏于其個(gè)體的歷史真實(shí)性，而應(yīng)著力發(fā)掘其作為文明進(jìn)程“符號(hào)”的深刻內(nèi)涵。

宇宙觀：八卦分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本自然元素，體現(xiàn)了萬(wàn)物互聯(lián)的整體宇宙觀。

經(jīng)濟(jì)生活：“結(jié)網(wǎng)罟，以佃以漁”推動(dòng)了生產(chǎn)工具的革新，促進(jìn)了原始漁獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕畜牧經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。

民族認(rèn)同：龍圖騰的創(chuàng)立與融合，是遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟走向融合的象征，伏羲也因此成為凝聚中華民族認(rèn)同的“人文始祖”。

二、周口地區(qū)伏羲文化的傳承體系與實(shí)踐圖譜

周口地區(qū)圍繞伏羲文化，構(gòu)建了一個(gè)多層次、立體化的傳承體系，其實(shí)踐可歸納為以下幾個(gè)維度。

太昊陵的祭祀活動(dòng)是伏羲文化最核心、最生動(dòng)的傳承載體。它呈現(xiàn)出官方與民間、典章與習(xí)俗二元一體的鮮明特征。

官方祭祀：自唐代以降，太昊陵祭祀被納入國(guó)家祀典，明清時(shí)期規(guī)制達(dá)到頂峰。當(dāng)代，以1993年“中華龍都朝祖會(huì)”為代表的公祭大典，延續(xù)了宣讀祭文、敬獻(xiàn)花籃、樂(lè)舞告祭等傳統(tǒng)儀軌，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)文明始祖的崇高禮敬和文化正統(tǒng)性的延續(xù)。

民間祭祀：其形式更為鮮活多元。歷史上以“朝祖進(jìn)香會(huì)”為代表的村落集體祭祀，以及當(dāng)代以家庭為單位的個(gè)體祭拜，均體現(xiàn)了深厚的民間信仰基礎(chǔ)。

周口地區(qū)，尤其是太昊陵廟會(huì)期間，大量民俗活動(dòng)構(gòu)成了伏羲文化的“活態(tài)博物館”。

泥泥狗：被譽(yù)為“真圖騰”“活化石”，其造型多為抽象化的奇禽異獸，色彩古樸神秘，是遠(yuǎn)古巫儺文化的孑遺。

擔(dān)經(jīng)挑：一種集祭祀、娛神、求子于一體的原始舞蹈。舞者邊舞邊唱，歌詞多涉伏羲女媧事跡，舞姿中的“交尾”象征，隱含著對(duì)生命起源的樸素理解。

國(guó)民教育體系植入：周口嘗試推動(dòng)伏羲文化進(jìn)入地方課程與校本課程，如淮陽(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的《淮陽(yáng)泥泥狗》教材、周口師范學(xué)院的“易卦文化”講座等，實(shí)現(xiàn)了文化傳承從“民間自發(fā)”到“教育自覺(jué)”的跨越，培養(yǎng)了青少年的文化認(rèn)同感。

社會(huì)教育與研學(xué)實(shí)踐：太昊陵被授予“全國(guó)中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地”，開發(fā)了以龍文化、姓氏文化、古建筑、園林藝術(shù)等為主題的研學(xué)課程，讓學(xué)生通過(guò)研學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)結(jié)合。

周口在伏羲文化的傳播上，展現(xiàn)了敏銳的媒介融合意識(shí)。

傳統(tǒng)媒體深度賦能：依托《人民日?qǐng)?bào)》、新華社等權(quán)威媒體進(jìn)行深度報(bào)道，在人民大會(huì)堂啟動(dòng)申遺儀式等，提升了文化事件的公信力與影響力。

影視創(chuàng)作形象化敘事：從紀(jì)錄片《太昊伏羲》到電視劇《天地傳奇》、動(dòng)畫片《太昊伏羲》，再到《陵之狗》等微電影，通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見的視覺(jué)形式，實(shí)現(xiàn)了伏羲文化的故事化與形象化傳播。

三、創(chuàng)新發(fā)展的周口路徑與成效評(píng)估

在傳承的基礎(chǔ)上，周口進(jìn)行了一系列富有成效的創(chuàng)新探索，其路徑可概括為“品牌化、業(yè)態(tài)化、數(shù)字化、國(guó)際化”。

伏羲文化旅游節(jié)（原朝祖會(huì)）與周口荷花節(jié)，形成了“春謁羲皇，夏賞荷塘”的旅游格局。

周商大會(huì)巧妙地將文化資源轉(zhuǎn)化為招商引資的資源，踐行“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”。

周口推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“保護(hù)對(duì)象”向“發(fā)展資源”和“消費(fèi)產(chǎn)品”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

生產(chǎn)性保護(hù)：對(duì)泥泥狗、布老虎、蘆葦畫等，在保持核心技藝的前提下，開發(fā)出符合現(xiàn)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，如“羲皇神草”掛飾、泥泥狗瓷器等，涵蓋了祈福、潮玩、文具等六大類156個(gè)單品，實(shí)現(xiàn)了非遺的“自我造血”。

活態(tài)展演：將擔(dān)經(jīng)挑、心意六合拳等表演融入景區(qū)日常，使非遺不再是櫥窗里的標(biāo)本，而是景區(qū)文化生活的一部分。

科技賦能體驗(yàn)：太昊陵的國(guó)潮全息光影秀、迷霧夜光森林等項(xiàng)目，將傳統(tǒng)文化與時(shí)尚科技結(jié)合，成為吸引年輕游客的爆點(diǎn)。

網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)引流：設(shè)置太昊陵耳柏、金秋菊展等網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，策劃實(shí)景劇《大明皇帝拜羲皇》和穿越情景劇，通過(guò)社交媒體的裂變式傳播，極大地提升了景區(qū)的網(wǎng)絡(luò)熱度與吸引力。

通過(guò)舉辦國(guó)際性學(xué)術(shù)研討會(huì)、海峽兩岸交流活動(dòng)，周口將伏羲文化的研究與對(duì)話平臺(tái)擴(kuò)展到全球范圍。特別是與甘肅天水等地的聯(lián)動(dòng)，共同構(gòu)建了伏羲文化的跨區(qū)域話語(yǔ)體系，為其從地方文化走向中華文明標(biāo)識(shí)奠定了基礎(chǔ)。

四、深層挑戰(zhàn)與系統(tǒng)性瓶頸的再審視

學(xué)術(shù)界對(duì)伏羲是“歷史人物”還是“文化符號(hào)”仍有爭(zhēng)議。由于缺乏如甲骨文之于商朝那樣的直接文字證據(jù)，伏羲文化的史實(shí)基礎(chǔ)主要依賴于后世文獻(xiàn)追述和神話傳說(shuō)，這使其在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)體系中地位尷尬，制約了其進(jìn)入主流學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和國(guó)民教育體系。

八卦、陰陽(yáng)等符號(hào)體系深邃抽象，在通俗化傳播中極易被簡(jiǎn)單歸類為“占卜算命”，甚至被貼上“封建迷信”的標(biāo)簽，其背后的哲學(xué)宇宙觀和科學(xué)思維萌芽未能得到有效普及。

民間藝人老齡化嚴(yán)重，如泥泥狗、擔(dān)經(jīng)挑的傳承人年事已高，而年輕一代因生計(jì)考量，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的意愿普遍不高。同時(shí)，既懂伏羲文化深厚內(nèi)涵，又精通現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的復(fù)合型人才極度匱乏，導(dǎo)致文化創(chuàng)新往往停留在表面。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究、傳承與創(chuàng)新均需持續(xù)、大量的資金投入。目前主要依賴政府財(cái)政，社會(huì)資本參與度不高。許多有價(jià)值的研究項(xiàng)目、傳承人資助計(jì)劃、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)因資金短缺而難以開展或深度不足。

節(jié)會(huì)名稱的頻繁變更（如從“朝祖會(huì)”到“旅游節(jié)”），雖然有其階段性考量，但也導(dǎo)致了品牌積累的中斷和公眾認(rèn)知的混亂，不利于形成穩(wěn)定、強(qiáng)大的品牌形象。政策的持續(xù)性、穩(wěn)定性是文化品牌長(zhǎng)期培育的關(guān)鍵。

五、戰(zhàn)略提升與路徑優(yōu)化：邁向中華文明標(biāo)識(shí)

推動(dòng)“三重證據(jù)法”：打破學(xué)科壁壘，整合傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)與人類學(xué)田野材料，不再執(zhí)著于“證真”或“證偽”，而是著力闡釋伏羲文化作為文明起源期“集體記憶”與“文化動(dòng)力” 的歷史角色。

設(shè)立國(guó)家級(jí)伏羲文化研究智庫(kù)：建議由河南省政府聯(lián)合中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)等國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在周口師范學(xué)院設(shè)立“中華文明起源與伏羲文化研究院”，作為實(shí)體性研究機(jī)構(gòu)，匯聚國(guó)內(nèi)頂尖學(xué)者，開展長(zhǎng)期、穩(wěn)定的協(xié)同攻關(guān)。

實(shí)施“伏羲文化考古學(xué)研究專項(xiàng)”：集中力量對(duì)以平糧臺(tái)古城為核心的周口史前遺址群進(jìn)行新一輪的主動(dòng)考古發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究，重點(diǎn)探尋與早期禮儀、權(quán)力象征相關(guān)的遺跡遺物，力求在文明起源實(shí)證研究中取得突破。

啟動(dòng)《伏羲文化大典》編纂工程：這是一項(xiàng)集大成的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)工作，系統(tǒng)整理歷代典籍、甲骨金文、考古報(bào)告、民俗資料中與伏羲相關(guān)的記載與研究，分為《文獻(xiàn)卷》《考古卷》《民俗卷》《研究卷》，為學(xué)術(shù)界和社會(huì)公眾提供最權(quán)威的資料庫(kù)。

構(gòu)建國(guó)際傳播平臺(tái)：開設(shè)多語(yǔ)種的“伏羲文化”國(guó)際網(wǎng)站和社交媒體賬號(hào)，制作高品質(zhì)多語(yǔ)種紀(jì)錄片，與海外漢學(xué)機(jī)構(gòu)、博物館合作舉辦“伏羲與世界創(chuàng)世神”主題展覽，推動(dòng)文明對(duì)話。

開發(fā)智慧IP體系：設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代美感的伏羲、女媧動(dòng)漫形象，創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲等數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的現(xiàn)代化、時(shí)尚化轉(zhuǎn)型。

成立“周口伏羲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金”：采用“母基金+子基金”模式，由政府出資引導(dǎo)，廣泛吸引文旅企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)和社會(huì)資本參與，重點(diǎn)投向具有高成長(zhǎng)性的文創(chuàng)設(shè)計(jì)、精品民宿、數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)、文旅演藝等領(lǐng)域的企業(yè)和項(xiàng)目。

建設(shè)“伏羲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”：在太昊陵周邊區(qū)域規(guī)劃建設(shè)集非遺傳承體驗(yàn)、文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、設(shè)計(jì)師工作室、直播電商、休閑餐飲于一體的綜合性園區(qū)，形成產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)。

實(shí)施“傳承人薪火計(jì)劃”：由政府提供生活津貼和傳習(xí)補(bǔ)助，鼓勵(lì)老藝人“帶徒授藝”，并支持傳承人進(jìn)入校園擔(dān)任特聘教師。

設(shè)立“周口伏羲文化獎(jiǎng)”：每?jī)赡暝u(píng)選一次，重獎(jiǎng)在伏羲文化研究、傳承、創(chuàng)新、傳播方面做出杰出貢獻(xiàn)的個(gè)人和團(tuán)隊(duì)，營(yíng)造尊重人才、崇尚創(chuàng)新的社會(huì)氛圍。

（作者單位：周口市社科聯(lián)）